大方廣佛華嚴經疏

不住，恒屬已未，離於已未無別現故。為

生之理不出三世，三世既無，生將安寄？既

無有生則亦無滅，無生無滅則無境可取，

於何執著？次應問云：生是能生之相，可許推

無所相。法體豈應非有？故復釋云：一切諸

法自相如是，離生滅外有為法體不可得

故、從緣而生相即無相故、生即無生故。此

顯相空。次應問云：法從緣生，相可觸目，云

何言無？故復釋云：從緣而生，無自性故。此

顯性空。自性相離，雙結上二。又顯法本自

離，非推之使離。二別彰所離者，上但云

離，為離何相？謂一二等。文有十對：初二約

數；次二約量，外望論大小、內望論廣陜；次

二約理智，淺深約事理、靜論語識智；次二

約教法，處非處者邪正教相對，法非法者善

惡相對；後二約體相，初對約體，色心之

體不可得故，離色心外非體之法亦叵得

故。後對約相，為法之相不出有無。設非有

非無，若有此者亦不出有，若無此句亦不

出無。但遣有無，萬法斯寂，由離性相故

觸法斯非。第二「菩薩如是觀察」下不礙隨

相者，凡情封執觸言生滯，聞於離相則謂

乖前隨相之言，失於業果菩提之行，故此

略為雙會二文。言隨相者，約隨俗說；言

離相者，約勝義說。「諸佛依二諦，為眾生

說法」，此之謂也。然俗是真俗，則不壞假名

而說實相，故云觀察諸法則為非法；真是俗

真，故不動真際而建立諸法，故云於言語

中隨世建立。非法為法，由建立故，不斷諸