大方廣佛華嚴經疏

順天無，出家不於攝報中辯。六地已上表

證法平等，無出無在故，皆無出家。三所練淨

中有法、喻、合。金莊嚴具者，以三地阿含金，

現作此四地證智嚴具故。餘所有金者，即

未作嚴具之金。二教智淨者，以此地成就

證淨從體起用，故偏有此文。前以教成證，

故喻金為嚴具；今從證起教，故喻摩尼放

光。摩尼寶珠即證智體，無垢名淨、寂照名

光、圓滿名輪，具上三義故稱證智。言能放

光明者，即放阿含光也。謂以此際智，證入

無量教法門義故。故能照光明即是證智，所

照教法以為智處。證能普照示現於教，得

教光明，依證起焰，故地名焰慧。「非餘寶」下

對前顯勝。風等不壞，對他彰堅。餘並如

前。第三重頌，有十七頌，分三：初十二頌頌位

行、次四頌位果、後一顯名結說。前中四：初

一頌增長因分。次二頌清淨分。三有四頌

頌修行增長分，於中初初頌護煩惱、後二

頌護小乘。四有五頌頌修行增長果。餘並

可知。第五難勝地。所以來者，略有四義：一

約寄位。四五六地寄出世間，前寄初果、此

寄羅漢，義次第故。雖有四果，舉於始終以

攝中間，此依本論約所觀行相，以後六地

既觀緣起，寄同緣覺，故但二地寄於聲聞。

《仁王》下卷、《瓔珞》上卷約人配位，以七地未

離分段故，四五六七寄同聲聞。二前明覺

分相應慧，今辨諸諦相應慧故。三前得出

世未能順世，今能五明攝化，故次明之。四

前得三十七菩提分，今辨方便所攝菩提故。