大方廣佛華嚴經疏

下復就此四明十觀門化生差別。此乃十

種觀於四諦，非謂觀十四諦也。故《瑜伽．住

品》云「此地於四聖諦，由十行相如實了知。」

今初，言實法者，有佛無佛，苦集二諦體是妄

想雜染因果，滅道二諦體是出世清淨因果。

此約諦實義釋。若約審諦釋者，前二無佛

不能知此是苦是集，寧有後二滅道因果？

餘如本品。後十觀中略啟四門：一制立，謂

四諦義含法界，菩薩窮照無遺，隨智異說

難窮，略舉十明無盡，然十皆菩薩自智，智

相難明故，論約化生以明其異，以此通名

所知法中智清淨也。二明開合，此十總唯

是一化生分別，若隨所化大小分二，前九

化小、後一化大故。若隨化所起則分為三，

前五生解、次四起行、後一令證故。約人不

同離以為七，初為根未熟，乃至七為大乘

可化故，至文當知。三對實法以明通別。

此十望前四諦，前五通觀四諦，謂一世俗

者觀四諦法相、二觀其性空、三通觀性相

無礙、四觀性相各異、五觀此四緣起集成。

次四別觀四諦，謂六七八九如次觀苦集滅

道，後一但觀滅道，菩薩地因，證佛智故。遠

公後五亦通觀四諦，謂迷於四諦故為苦

集，悟其四諦故成滅道，後一窮四諦緣起

實性清淨法界成大乘道。亦有此理。四正

釋文，文分為二：初列十名、後「此菩薩」下次

第解釋。於中略為二解：一依《瑜伽》、二依本

論。今初，《瑜伽》十句不顯文詞而略，所說義闕。

其第十知菩薩地而亦有十句，文有三節：初