大方廣佛華嚴經疏

相無，非有似有故。」虛事中意正取者，此解

虛是誑義，謂令意正取，故是誑也。又云「我

想慢，事正取故。」妄事是患，此解妄是惑義，世

法利盡故。誑事牽心，此解偽是誑義，世法愚

癡凡夫牽取故。詐事相現，此解詐是惑義，愚

夫即是依彼正取我慢之人。三起慈悲者，憐

愍故、悲勝利益故。慈不住道行勝，故云轉增。

皆言大者，勝前地故。云光明者，救生方

便智成故，轉增光明。俱通慈悲，文有影略。

轉前慈愍分同諸佛，故名為生。第二別起

悲觀中二：先明化生願、二「如實觀」下明化

他心。今初，先牒前得是智力，近牒觀有為、

遠牒觀諸諦，不捨眾生牒前慈悲；後常求

佛智，正明起願，願救眾生義故。二化心中

二：先明大悲觀、後「佛子菩薩摩訶薩復作是

念此諸眾生」下明大慈觀。前中，悲有二相：

一如實觀苦因緣集故，即知苦體性。二「佛

子至復作是念此諸凡夫」下觀深重苦。人

而多故，即就人彰過。前中四：初總標二際、

二「知從」下順觀二際、三「虛妄」下逆觀二際、四

「若有」下結如實知。今初，前即過去、後即未來，

顯無始終流轉相故。二順觀中二：先明前

際、後「如前」下類顯後際。前中復二：先顯緣

集苦聚、後「無我」下顯二空無我。今初。無明有

愛，顯流轉因能發能潤，此二為本故生，即

是果故。《涅槃》云「生死本際凡有二種：一者無

明、二者有愛，是二中間有生老死。」今菩薩

觀此而起大悲，亦同《淨名》從癡有愛即我

病生矣。然生果有三：一欲求眾生故流轉