大方廣佛華嚴經疏

三名為此說，謂是所為故，一依曉悟他故

知俗諦；二依自內智知第一義；三依俱處

所故知相諦，謂自相是俗、共相是真，二體

不分故名俱處。次今經兩句，彼應有三

名由此說，謂由三藏教之所說故，故云

依於契經調伏本母名由此說。經中分

位差別應是調伏，知蘊界處義當本母。此

中第十，義當契經。三有四句名如此說，謂

如四諦相各別知故，即依於現在眾苦自

性故知事諦，依於未來苦生因性，依於因

盡彼盡無生性，依於修習彼斷方便性，如

次可知。二依本論者，攝十為七：初一為

根未熟眾生，謂未堪入大，為說四諦十六

行等，名知世諦。即四重二諦中第三重內

俗也，不同《瑜伽》通於大小及根生熟。二為

根熟堪入大故，為說法空第一義諦。三為

疑惑眾生故知相諦，謂有聞第一義諦猶

豫不決，若是空耶則無因果，若是有耶云

何言空？今明即俗自相是空，共相俱處無

違，故名相諦。四為謬解迷惑深法眾生

故知差別，謂前緣二境故名為疑，今聞俱

處便謂是一，名為謬解。今明體雖不異，

性相分位，歷然差別。五為離正念眾生故

知成立諦，謂既聞差別，謂皆有體，名離正

念。今明差別但是緣成，無有自性，故云成

立，隨言顯示故。論經名說成諦。六為正見

眾生知事等四諦，由無前疑執故名正見，

可令知苦斷集證滅修道。事即苦諦，生即

集因，無生是滅，因亡曰盡，即盡智也。後果