大方廣佛華嚴經疏

錯謬，即占相工業，是所得報分過作惡因障

對治。謂皆由前世惡因，感此凶吉等故。日

月五星以為七曜，及二十八宿，並上知天文；

地震，即下知地理；夜夢至休咎，即中知

人情；鳥鳴即察鳥情，亦是人情所感，咸善

無謬，總究上三才。五「持戒」下內明，治五種

染：一持戒治破戒染；二入禪治貪欲染；三

神通治邪歸依染；四無量治妄行功德染，謂

治殺生祀祠求梵福故；五四無色定治

妄修解脫染。上來所釋多依本論及《瑜伽》十

三四五，其中更有別理，恐厭繁文。又論與

經有不次者，但可以論就經，不可迴經

從論。第三總結成益者，此起世智具四

種相：一異障中無障，故云但於眾生不為損

惱。事中不知名之為障，損惱生事復是事

中異障，今無此捕獵等之異障；二與無過樂

即為利益故，謂雖不惱令其染著，亦不為

之；三發起清淨即咸悉開示，謂能起助道

之事；四所用清淨，即漸令安住無上佛法，

謂用此得淨故。第二位果，亦有三果：初調

柔果亦四，一調柔行、二教智淨、三別地行相、

四結說地相。前中有法、喻、合。法中正起行

內又更聞法得陀羅尼者，論云非得義持

者，對勝顯劣，般若未現前故。所以得聞持

者，得二難故。一地初十平等心，難得能得

故；二地中樂出世間智、現世間智，此不住道

難得能得故。此之二難對劣顯勝，故得聞

持，不同三地唯世間聞持。喻中，真金硨磲磨

瑩者，證智契如事為真金。教智光明能示現