大方廣佛華嚴經疏

不起名為無生，即無生智也。若小乘說，現

在惑亡說名為盡。利根之人，保彼煩惱當

更不起，名曰無生。此盡無生是其滅體，無學

之智如是而知，意在取滅，故為滅諦。道言

無二者，論下重釋云一行故，謂稱滅而知

故云一行。前列實法四諦明其所觀，此中

四諦明當如是觀。七為大乘可化眾生故

知菩薩地乃至如來智諦，謂先住大乘化令

進故。言正覺一切相者，大乘要須於五明

處善巧知故，菩薩地是因。言次第相續者，

如從初地入二地，乃至十地入佛地大果

也。以信解等者，為釋外疑。六地已上乃至

佛智，未曾證入，彼云何知？故此釋云：信解

鏡像觀智力知非成就，智鏡像即影像觀，未

得本質故。第二利益眾生勤方便勝中二：先

總起悲觀、二「佛子」下別起悲觀。總中三：初

結前、次「如實」下觀過、後「菩薩」下起悲。於觀

過中，先明非真、後「誑惑」下對人彰過。今初。

虛妄二字，觀內五蘊，謂妄想常等不相似無

故虛。此明所取非真理無，不同情有，故

云不相似無也。常作我想慢事故妄，此辨

能取不實，非有計有，常樂我淨皆名我想，

非唯我見。我為本故，獨云我想也。詐偽二

字，觀外六塵。世法牽取愚夫故詐，此顯能

取迷真，謂由妄取令彼世法隱虛詐實，使

其貪取也。世法盡壞故偽，此明所取不實。

世法相似相續似有義利，而實速滅，無利故

偽。後對人彰過者，上虛偽二境引心，總名

為誑。妄詐二心迷境，皆名為惑。論云「常等