大方廣佛華嚴經疏

信等故。如宿習名根，印持名解，依根起解

故云次第，解必似根故云相似。習解成性，

性必似解。依性起欲，欲復似性。若相似未

熟時即名不定，熟名正定，全無邪定故。時

依根等，論經名解為信，是信解故。十皆名

稠林者，多故名林，難知曰稠。論經十林皆

有行字，謂不正信義故，名心行等稠林。心

行若絕，證信圓明，非稠林行。然此十名，多如

〈發心品〉辯。而習氣一通於二義：一者殘習、二

者種子熏習，如下當辨。第二依章廣釋，文

分九段，以解性欲合一例故。今初心中三，

謂總、別、結。別中略舉十門，攝之為八，二三、

後二合故。一差別相，心意及識六種別故。此

八緣境許得齊起，故名雜起。又雜起者必

與所俱，極少猶有遍行五故。二「速轉」下二

句明行相，四相遷流故。速即是住，住體輕

危速就異故。轉者是異，壞即是滅，不壞是生

故。論經但一句，云「輕轉生不生相」，論云「住

異生滅行故」。三無形質者，第一義相觀彼心

離心故。云何離？謂心身不可得故。身者體，

依聚義，即同《起信》心體離念等。四無邊際，即

自相順行無量境界取故。取境不同，故名為

自。上之四相，初一是所相、二是能相，此二

並心之相；三是心之空性，性相不同，合為心

體；四即心用。此四並通染淨。後四明淨心

隨緣，由第五隨煩惱緣成六七，隨業生緣

成第八。謂第五清淨者，自性不染相，即自

覺聖智真妄所依不空性也，染而不染名自

性淨。次下二句即不染而染，謂六垢無垢者，