大方廣佛華嚴經疏

即同煩惱不同煩惱相，隨緣有垢性恒離

故。七縛不縛者，同使不同使相義不異，前

但種現有別耳。八有二句同名因相，隨因

受生故，菩薩以幻智願力生故，餘眾生隨

業諸趣生故。第二釋煩惱稠林，亦三，別中

九句攝為三種事，後七合故。一遠入相乃至

有頂故，此約四住現行。下至金剛，自約種

說。久者，無始常隨故。二無邊引起者，難知相。

言無邊者，修習無量善根故。引起者，引起

惑故。惑與善俱，所以難知，即《勝鬘》中恒河

沙等上煩惱也。上明竪深，此辨橫廣。三「俱

生」下七句合為染相，即三雜染，謂此煩惱

亦與業生二俱起故。即分為三：初三句當體

明煩惱染。一俱生不離者，明隨所縛，此句

總明能所。所縛即妄心，謂惑與妄心遞共

同事，故云俱生，生即是事。然離惑不名

妄心，離心惑依何住故。迭共相依，名為不

捨。二眠起一義者，是以何縛？謂使為能縛。

使即隨眠，起即現行，現行由使不得解脫，

以現及種同一惑義故。然下辨使不必與

現行俱，此中現行必由於使。如有種子未

必有芽，若已有芽必依種子，故云一義。三

與心相應不相應者，是所縛事，事即真心。若

被妄染，名與相應。是縛非解，心性淨故，名

不相應，示可解脫。二「隨趣」下有二句，約生

明煩惱染。論云身事生道界因故者，苦報集

起名身事生。上句是道因，下句是界因。三「愛

見」下二句，約業明煩惱染。初句，明於三分

中業因障解脫故。言三分者，愛是欲求中