大方廣佛華嚴經疏

追求現報受欲行者，見是邪梵行求，癡是

欲求中追求現報習惡行者，故論云「無戒

眾生為現少樂，習眾惡行，愚癡之甚。」慢通

上三，而多屬見。有求屬生染所攝，故此略

無。上三俱障解脫，過患難拔，如箭入木，故

外道得非想定，尚與見慢相應。上即論意。

亦可見愛等通七識中煩惱，故云深入。下

句明此惑隨順世間身口意業，不斷起因

故。結中，八萬四千煩惱，〈隨好品〉自明，《賢劫經》

中亦有其相。第三釋業，亦三別中，十句為

九種差別，後二合故。初一道因差別，謂通說

三性為六趣因引，雙唯善惡，各有三品。二

地已說滿業通三性，名言熏習亦通三性，許

為因種故。又《俱舍》十七以三性因對五種

果，無記亦能招果故。論主通以三為道因，

或既不招異熟，則論主言總意別。二有表示

等者，自性差別。然論經此句云作未作相，此

則並以思為自性故。論云「此有二種：一籌

量時，此在意地，唯有審慮一種思故，釋未

作義。二作業時，釋經作字有決定思，若在

身語唯發動思。」《成唯識》云「動身之思名為身

業，發語之思名為語業。」然今既云有表示

等，即表無表業各通三業，表則三皆是思，無

表則非心非色。或說色收，義如別說。三與心

同生不離者，方便差別心共生，熏心不別生

果故。謂此業思與等起意識共生，隨其善

惡生已，即熏本識成名言等種。種似能熏，

故云不別生果，即不離義。四因自性等者，盡

集果差別，謂無始業因以是有為故，自性剎