大方廣佛華嚴經疏

外故名為異。行者，上二之因。解脫者，上二

之果。各有熏習，好習本法故。曾修小乘，今

雖學大，先發小習，餘可準知。此即邪正雙

明。約修證說，亦含三乘餘習之相。十乘熏

差別，唯就於正，約其見聞故。《法華》安樂行

令不親近二乘，恐習成種故。上來十種，前

七約時，三世三有互望，明習通於善惡；八

明惡隨於善；後二約人種種習氣。皆能了

之，令成如來無習氣之習氣智故。第九釋

三聚稠林，亦先總、後別。論通為五。總即第一

有涅槃法無涅槃法，三乘中一向定差別，

無即邪定、有即正定，各於自乘定故。離此

不定，論略不釋。此就種性約位以明，外凡

無涅槃，三乘聖人定有，內凡不定。又約一

期久遠，非究竟無。二善行惡行因差別，此

約解惑以分三聚，謂正見是善行因、邪見

惡行因，二見定起二行，名之為定。言二俱

不定者，無正慧決擇，又不撥無因果，率之

則可清升、任之則便鄙替，故曰不定。下不

定倣此可知，故論皆不釋。三惡道善道因

差別，此約行業以辨。四外道聲聞因差別，

此約位以分，翻彼八正名曰八邪，外道邪

位定，正性離生聖人位定，已入見道故。前

三善根，則名不定。五菩薩差別，此約修大乘

者得失以分。著邪是失，所謂六蔽；聖道為

得，即六度等。第三總結安住，文屬入行。論

意總結前三，故云前三種事成就，方能安

住此地。大文第四「住此地已」下明說成就。亦

攝善法行，辯才饒益多同彼故。文中二：先