大方廣佛華嚴經疏

那壞，故云盡。此顯非常，而得持至果，功不

敗亡，故云集果不失，此顯非斷。前念雖滅，

後念續存，故云次第。亦是因即頓熏、果則次

第，如識等五也。五有報無者報，論云「已受

果未受果差別。過去生報業現在已受，名為

有報。後報未受，名為無報，非謂全無。」更有

一理，謂已悔之業則許無報，有報可知。六

黑黑等眾報者，對差別，謂四業相對成差

別故，初二黑白相對、後二漏無漏相對。言

黑黑者，即四中初一因果俱惡故。又因果

俱與無明相應故，即三塗業。等者，等於

餘三。謂二名白白業，因果俱善故，俱與智

明相應故，即色界善業。三黑白業，即欲界善

業因中善惡雜故，受報亦愛非愛雜。四非黑

非白業，謂諸無漏業，無異熟故。對上黑白

二業，立雙非名。言眾報相者，上三有報故，

論云「業集成就故」。若《俱舍》意，其黑白業約

相續說，以無一業及一異熟是黑亦白，互

相違故。言相續者，謂或意樂黑方便白，如

為誑他行敬事等。或意樂白方便黑，如愍

弟子現麁語等。若以義推，正以諂心而

行敬事，亦可同時。餘廣如《雜集》第八、《俱舍》

十六。七如田無量者，因緣差別。謂識種為因，

業田為緣，隨田高下等殊，令種亦多差別

故。論經云「業田無量相」。八凡聖差別者，即

已集未集差別，出世未集，世已集故。九十二

句定不定差別。前句明三種時報定不定，謂

現作現得報名現受，現作次來生獲報名生

受，現作第三生去方得報名後受。於此三