大方廣佛華嚴經疏

色有十一處等。上二約總別以分法義，後

二同體義分。三想堅固自相想者，起言所依，

亦以慧心取彼二種相故，一隨自所覺諸

法相、二隨彼彼所化言詞所宜相。以所覺

法，隨彼言詞為彼生說，說無錯謬，名為

堅固。論經云不壞者，壞即錯也。四彼想差別

自相想，義同上，但以次第不息，以多異名

堅固彼義令他愛樂，名不斷盡。此自相一

門是總故，論前總中亦依此釋，諸經論中亦

多依此。第二同相，約性與相分於法義。一

一切法同相，謂諸法同以無性為自性故。

二有為法同相，同生滅故，謂觀無常門生滅

相得入初句，法無我性故，無我智境得成，

是則生滅是常義也。三一切法假名同相，故

云安立。所立之法已是假名，更以言詮假

名而談，名不斷說。四假名假名同相，謂不

壞前假名，更能以異異無邊假名說，故重

言假名。第三行相中，約三世以分法義。一

生行相現法緣生故。設知過未，亦名現在，

以三世皆是當世現在故。故論云「過去未

來彼彼世間攝受故。」二已生未生行相，設知

現在亦名過未，以現是過家未未家過故。

是則當世而知名法，逆見過未能知現在

是則名義，為菩薩智境。三物假名行相，總

說三世之物不謬故。四說事行相，然所說

事不出三世總相物中，故云一一世。但曲

明異異事法，故云無邊法明。第四說相中，

約本釋以分法義。一修多羅相，故但示法。

二解釋相，所以名義。三隨順相，隨類言音故。