大方廣佛華嚴經疏

中，六入處煩惱身隨逐故。然九地有二義：一

約三界九地，雖並成就，細故不知。成處

多少，名不成就，如世眠者夢中謂覺。二以

善慧為九地，十地猶有，故名微細。不成就

者，此地中分有斷除故。故下偈云「金剛道

滅方畢竟」故。六離苦隨逐，謂唯無分別智出

世間聖道方能拔出，如眠得觸。第七釋受

生稠林中十句，先總、後別。論通為八：一身

種種，謂形類多故；二業因種種；三住處種種；

四四五二句色想上下種種；五同外色因種

種，謂田等，取外同喻故；六自體種種，名色與

識俱生，相依不離，是報自體故；七本順生

因種種，謂癡愛為本，順生求有，令有續故；

八末後二句集苦諦種種，謂三求不同皆是

集因，但集苦果，故云種種。上句顯欲、有二

求：欲受即欲求，貪愛共取追求不已故；欲

生即有求，愛生三有自得勝身，復攝眷屬

故。言無始樂著者，顯上二求之過。下句即

邪梵行求，由心取著故，不知三界輪迴，貪

求三界小大無量之相妄謂涅槃，謂或拍

腹為道，或計無想非想為涅槃故。第八

釋習氣中，亦先總、後別。總云習氣，既通二

義，不可局於羅漢餘習。雖標習氣，別中皆

言熏習。熏謂熏灼，如外香氣。習謂習學，唯

約有情。習必能熏，以成氣分，故云習氣。即

賴耶識以為所熏，以恒住一類是無記性，

可受熏故。前七轉識以為能熏，由有生滅

力增盛有增減故，能所共相和合，故名熏

習。此如《攝論》及《唯識》第二。若依《起信》，真如