大方廣佛華嚴經疏

界心相應故，故論云「欲、色、無色，或上中下

差別。無色惑微所以名下等，雖則隨眠性

皆成就，隨其現惑亦有不相應義。」三久遠

隨行相者，約地明處。論云「隨順乃至有頂

故。」然有頂之言，通有二義：一至金剛之頂、

二至三有之頂。今取通大小義，直云有頂。

論經但云遠入，今云久遠，亦無始來上至

九地頂故。四無始不拔相，此約時明處。處

既無邊，時亦無始。唯智能怖隨眠怨賊，既未

曾有聞思修智故，不能拔出。五與一切禪

定等者，此約行明處。由隨眠隨逐，令世

間禪定等不能滅愛見等心，不能隨順正

修行故，名為相違。故下偈云「禪定境排仍

退轉」也。後「三界」下明以何隨逐，即顯隨逐

之相。由此相故，名為隨眠。此有六種：一

於上三有不斷隨逐。所以三有不斷相似

相續者，由有此使作繫縛故，如世眠者

不能起床。二遠時隨逐，即於上無始時，令

心相續現起無邊，如世眠者夢心相續。三開

諸處門者，一身生隨逐，謂於前一身之上報

非報心明隨逐也，如世眠者夢中見聞。於

中二義：一令眼等諸根門集生六種識時，

使與同生，故云開門，此明外逐方便心。二論

云「及阿賴耶熏故」，此明內熏報心。論經「門」

字下更有「集」字，即阿賴耶集起之心。然是諸

處通依故，今經義含耳。四堅實難治，即不實

隨逐，謂修禪等時不得真實對治故。不實

堅實如世重眠，不得重觸大聲無由起故。

五地處等者，微細隨逐。此於上有頂處九地