大方廣佛華嚴經疏

體是有為，生住不久故云輕，易可異滅故

云轉壞。三觀行取相順行，此行外境，即論

經云取相，今文闕此，或根網中收。七聲聞

淨差別。望凡夫二乘行增上故，以二乘根

由滅障能成，故煩惱無能壞。八菩薩淨差

別，此通三種退不退也。九遠隨等者，示一

切根攝差別，謂三無漏根，總攝諸根。三者，一

始行，即未知當知根。二方便，即已知根，正在

修道故名方便。三報熟者，即具知根，謂前

信等共三無漏根生，而隨優劣三位不同，

自始至末故名遠隨。此之三根，於修無學

涅槃得增上故。此上九中，初二約信等；

三五七入並約三乘，通於諸根；四約五受；

六約眼等；九約三無漏根。二十二根已明

十九，男女命根不足可辨，餘如《俱舍．根品》

麁說。即然細分無量，故結云乃至八萬四千。

第五例三稠林，謂解、性、欲。此三與根性相

順入，舉一可反三隅，故皆略例。第六釋隨

眠，先總、後別。總中，晉及論經皆名為使；論

云隨順，逐縛義故。如世公使，隨逐眾生得

便繫縛，即是隨眠。眠伏藏識，隨逐纏繞故。

此唯約種，不同小宗。別有十二句，論攝為

二：前六明何處隨逐、後六明以何隨逐。今

初，為五：一合初二句，約心明處。初句於報

心隨逐，正顯眠伏藏識，即久安眠處。而言

深者，無始來有，微細難知故。下句於非報

心隨逐，即轉識分別。事識不離現事而生，

故但云心，即暫迴轉處。二相應不相應者，

約三界明處。唯與當界心相應，不與異