大方廣佛華嚴經疏

四相似說相，謂隨心樂聞何法宜，何譬喻

說，似彼心故。第五智相，約法類以分法義。

一現見智。二比智，比即類也。然所知境即是

二諦法，比等智是無礙體，從體立稱不同

前後。又法比等智通於大小，四無礙智唯局

大乘，故《涅槃》說「唯菩薩有。聲聞設有，少故名

無。」若就二智所觀，並通大小。約能觀智，唯

局大乘。於大乘中，依觀所取能取以立法

類。一法智觀如故云現見，謂觀差別二諦

同如不異故。二比智，即觀前能觀如實分

別之智。類餘亦爾。類何等耶？比知如前。差

別即如實故。三欲得方便智，謂此是相見道，

依真假說，後得智攝，故云世智。若欲得第

一義，假說以為方便。四得智，謂雖以世智

說，而與第一義相應，非顛倒異，方名樂說，

故云善巧，可以證得第一義故。餘如《唯識》、

《雜集》各第九、《瑜伽》十六說，上〈迴向品〉疏已略

明。第六無我慢相中，約真俗以分法義。一

第一義諦無我，故云一相。言不壞者，不壞

無我故。若言我知無我、我證無我，則壞無

我，以有能所故。二世諦無我，故云蘊等。迷

蘊著積聚我，迷界著異因我，計種族別故。

迷處著欲我，計為生門，能受入故。迷諦緣

起著作我，皆明因果有造作故並是法我

亦通人我。今隨順觀察世諦緣生無實，以

為對治，得入第一義法無我，名善巧方便。

故蘊界等是菩薩智境所治之我。三說美妙

無我。愜情稱美，順理為妙。四說無上無我，

故云轉勝。詞中差別，故曰無邊法名。第七