大方廣佛華嚴經疏

偈頌，有五：前三頌真如、後二頌無礙。第七

出現菩提圓行之果，故對緣造修必有成

正覺。故文中三，謂徵起、釋相、總結。徵言正覺，

略顯五門：一釋名。晉名菩提，存其梵語，此

翻為覺，正揀二乘成異菩薩，初會已顯。又

單語菩提，但是所覺之道。今云成者，即理

智契合之名。二明體性。《攝論》云「二智二斷

為菩提體。」《智論》云「菩提菩提斷俱名為菩提。」

若依此經，通一切法，如文具之。三辨種

類。或說唯一如智，契合無二相，故《淨名》云

「夫如者不二不異故。」或開為二，《大品》明有

性淨菩提及修成故，亦名性淨、方便淨也。

或分為三，約三乘故，如《十地論》。或開為

四，《涅槃》云「下智觀者得聲聞菩提，乃至上

上智觀得佛菩提。」又四智菩提亦是四義。或

分為五，如《大品》、《智論》說發心等故。或具

明十，如〈離世間品〉。唯十為圓，是此所辨。三

除前二，四除前三，五除前四，餘皆兼通，同

教一乘之所攝故。若業用所現，則無所不

收。四明業用，文有十門，而體用參顯，各

隨別義立目。今統收之，謂緣二諦、斷二

障、證二空、起二智，印群機、現萬像，具十

身、遍十方，周於毛端微塵等處，通因及果

業用無邊，具如文顯。五者辨相。即當釋文，

略辨十門：一總明體相、二即現萬機、三

體相甚深、四三輪平等、五因果交徹、六體

離虧盈、七相無增減、八用該動寂、九周

于法界、十普遍諸心。十門之中，亦可當門

別釋，今且以初為總、餘九為別。別雖九