大方廣佛華嚴經疏

盡故；煩惱永盡，本自盡故。二生滅對，約凡

則本自不生，即涅槃相，不復更滅故；約佛

菩提非始生故，何有滅耶？三我非我對，有

緣無主故，我尚不可得，非我何可得？諸法

實相中，無我無非我故。四緣非緣對，攬緣

生故，緣尚不可得故。五能所證對，能證菩提，

因所證故；所證法界，由智顯故。六合不合

對，虛空非合，因有顯故，所以性無；成覺是

合，理智契合，即為緣起，故非有也。三結中，

物物無性，故成種智。證斯同體而起大悲，

一得永常，故云相續。又只由不知無性，故

教化不絕。第六「佛子譬如虛空」下明體離

虧盈，釋上無相。虛空無生，故體無增減。菩

提無相，成不寧殊。第七「佛子假使」下明相

無增減，釋上無行。湛然不異，行豈能遷？文

中三：初舉喻問答。以化現無形，喻成不莫

異。化多心者，喻修多因。化成多佛，喻證

多果。次「普賢」下讚善以合。三「佛子」下結此

生後。第八「如來成正覺時」下用該動寂，釋

上無止，不滯定故。文中四：初舉所依三昧。

覺不滯寂，故名善覺，覺彼一相，故用為方

便。二「入已」下顯一身之用。既以一相為方

便，則物皆一相，故一則現多。三「如一」下類

顯餘身。如來成正覺時，布身雲於法界，一

一皆是廣大之身，並如一身之現。四「佛子」

下總結多門。謂上來所現一定為門，餘定亦

爾。定門既然，悲智總持等門亦爾，故有無

量界矣，是謂高而無上、廣不可極。第九「佛

子至應知如來」下明周于法界，釋上無量。