大方廣佛華嚴經疏

槃。二指理同事中皆云如者，如即同義，能

同涅槃通真及應。所同如等，即自性涅槃故。

上句皆有涅槃之稱。應真無本、應非不生，

何出現之為妙？故以本該末、以體顯用，

令皆圓寂為大涅槃。所以列十名者，欲

明究竟妙道窮理盡性無不同故，德無盡

故。十名已如前釋。於中後二加際言者，窮

真於無真，為真如際等故。三釋顯同相者，

向言亦如是者，云何如耶？故云如真如等

不生滅故。何以不生？以但了因所顯，非生

因所生故。既無有生，亦非出障。始既無生，

則永常不滅。是知玄道存於妙悟，妙悟在

於即真，即真則生滅齊觀，齊觀則彼此莫二，

所以真如與我同根，法性與我一體。真既不

滅，應滅寧真？是知涅槃名滅者，乃在於無

滅者矣。第二「佛子如來不為」下明德用圓備

者，如來之身色相圓備，常現大機前故。文

中，先標舉、後徵釋。標中，約人顯實，云不為

菩薩，明說永滅是為二乘，迹盡雙樹並為

凡小，據此亦名揀異灰斷。後徵釋中，文有

二重。初釋之中，自有二義：一令稱實見受

用身，即同法身常住其前。《涅槃》云「涅槃不

空者，謂有善色常樂我淨故。因滅無常獲

此常故。」二「於一念」下令見三際應用亦即

是常，故云皆如現在。《涅槃》云「吾今此身即

是常身。」「法身」下開栴檀座佛塔，見三世佛

無涅槃者，《楞伽》亦云「無有佛涅槃，無有

涅槃佛。」亦不起二不二想者，遠離覺所覺

故。謂既知幽靈不竭、妙色湛然，三際大均，