大方廣佛華嚴經疏

明遺迹之益，合上取彼地土。所經土地，猶

通現滅。其塔廟者，唯約滅後。亦同《法華》「乃

至舉一手等，皆已成佛道。」第二「佛子我今告」

下，明不信益者，此明益深。《如來祕密藏經》

明「罵藥，服之得力。罵沈，燒已還香。罵佛，猶

勝敬諸外道。」若爾，豈無罵罪？罵罪非無，今

語遠益故。《法華》云「跋陀婆羅等罵常不輕，

千劫於阿毘地獄受大苦惱，畢是罪已，還

遇常不輕菩薩教化。」《涅槃》喻以毒塗之鼓，

欲聞不聞無不死者。故菩薩之名，起自

聞謗之日。謗尚遠益，況深信耶！況解行耶！

況證悟耶！弘持之者，勉思此文。第三「佛子

至應如是」下結示，可知。第二「佛子如來」下

總以結酬，揀喻異法。上來〈性起〉請說因喻，

〈普賢〉依請明十出現，皆借象取譬，意顯佛

旨深玄。深玄之旨尚不可以智知，豈言象

之能及？故令外亡言象、內絕思求，則庶

幾於〈出現〉之旨。大文第五「佛子此法門」下顯

名受持分。於中分二：先長行、後偈頌。今初。

準晉經，此前有諸菩薩發二種問，謂何名

此經？云何奉持？今但有答，即分為二：先顯

名、後「佛子此法門」下明受持，令知總名。尋

名求旨，識受持法，依之修持故。今初，有十

名，分為五對：一內深外絕對，謂內證三德

祕密藏故，外則凡小不能測故。二證寂開

智對。三現果成因對，謂性淨萬德即是佛種，

今十門出現即是現義。四越世順佛對，世

尚不知，安能破壞？此十通是佛分齊境。五

淨機演實對，知生佛同源則能淨故。隨緣