大方廣佛華嚴經疏

故、能證大智冥所證理累永寂故。然此三

種，不離一如，德用分異，即寂之照為般

若、即照之寂為解脫、寂照之體為法身。如

一明淨圓珠，明即般若、淨即解脫、圓體法

身，約用不同，體不相離。故此三法不縱不

橫、不並不別，如天之目、如世之伊，名祕密

藏，為大涅槃。三顯種類。雖理無不統，義類

塵沙，今自陜之寬，略分一兩。或唯說一，即

大涅槃。或說有二，自有三門：一餘無餘、二

性淨方便淨、三真與應。或分為三，此有二

種：一約三乘、二即自性真應。或分為四，一

自性清淨涅槃、二有餘依、三無餘依、四無

住處。有餘無餘義通大小，今唯說大。於三

種內不明二乘，餘皆具論融而無礙，為大

涅槃。如文具之，非獨應滅。四彰業用。囊括

終古、導達群方，靡不度生、靡不成就。故

《涅槃》云「能建大事則出現法門」，皆斯用也。

然諸門廣義，備於別章，略在文具。第五釋

文中二：先徵起、後正顯。正顯中十：一體性

真常、二德用圓備、三出沒常湛、四虧盈不

遷、五示滅妙存、六隨緣起盡、七存亡互現、

八大用無涯、九體離二邊、十結歸無住。然

斯十段，隨義雖殊，皆含體用互相交徹，顯

大涅槃。今初，分三：初舉法勸知、二「如真如」

下指理同事。三「何以」下釋顯同相。今初。根

本自性者，即下所列真如等十，為真應涅槃

之根本故。體即自性清淨涅槃，以出二礙

名方便淨，為真涅槃。大悲應物亦自此流，

故名為本。以是本故，但了真如即了涅