大方廣佛華嚴經疏

知一性平等，反覆相成。此中之成，為理為

事？若是事成，何以釋云同一性故？若是理

成，何以此云成正覺耶？入涅槃耶？此是華

嚴大節圓宗之義，不對諸宗難以取解。

然諸眾生，若於人天位中觀之，具足人法

二我。小乘唯是五蘊實法。大乘或說但心

所現，或說幻有即空，人法俱遣。或說唯如

來藏，具恒沙性德故。眾生即在纏法身，法

身眾生義一名異，猶據理說。更有說言：

相本自盡、性本自現，不可說言即佛不即

佛等。若依此宗，舊來成竟亦涅槃竟，非約

同體，此成即是彼成。若爾，何以現有眾生

非即佛耶？若就眾生位看者，尚不見唯心

即空，安見圓教中事？如迷東謂西，正執

西故。若諸情頓破，則法界圓現無不已成，

猶彼人悟，西處全東。若爾，諸佛何以更化眾

生？不如是知，所以須化。如是化者，是究

竟化。如是化者，無不化時，故下結云「大悲

相續救度眾生，隨門不同種種有異。」約成

佛門，一切成也。又此眾生乃是像上之模，令

其去模，則自見己佛亦見他成，如第十段。

二釋中，先總釋。同一無性，故得現成。妄性本

虛，生元是佛，真性叵得，非今始成，故皆成也。

次轉徵所無。無何等性？同菩提性故。後釋

所無。有十二句：前四通生及佛、次四約

眾生、後四唯約佛。非獨妄空真有，亦非妄

有真空，以性融相法界圓現，故由此無說

成正覺。又攝十二總為六對：一能相所

相對，謂染相淨相相待有故，念念之盡，緣所