大方廣佛華嚴經疏

無量有二：一廣多無量。一毛含多，遍法界

故；二無分量，皆不生故。文中三：初明一毛

含多，釋以不生故。此與前段分有分異。

又此唯現佛，即同類相望；前通多類，即異

類相入。又前則住體遍應，此則如理而含

亦如理而遍。二「如一毛」下類顯多毛，但容

毛處即是毛孔。次徵意云：身契無生，可許

能含法界；虛空無有能契，何能亦含？釋云：

無處不至則無非佛身矣，是謂大包天

地、細入無間。三「隨其」下釋疑。疑云：若爾，何

以要就覺樹？釋云：隨機所能受耳。是知

坐菩提樹多身頓成尚曰隨宜，有頂、鹿園

豈為真極？第十「佛子至應知自心」下明普

遍諸心，釋前二門。即分為二：初正明普遍，

釋上無際，念念常成，無際畔故。後「廣大」下

總結雙非，釋上遠離二邊住於中道。今初，亦

二：先指一心、後「如自心」下例一切心。前中，

先標、次徵、後釋。釋云不離者，有二義：一眾

生身心，即佛所證故；二全即佛，菩提性故。

此即他果在我之因，非約因人自有佛性，

此文正顯佛菩提故。後總結雙非，不離不

斷。釋有二意：一不離，結上無處不有；不斷，

生下無有休息。二不離者，生佛非異故；不

斷者，生佛非一，不同眾生可斷壞故。是

名入不思議方便法門。是以不得意者，作

眾生思，故是不可；設作佛思，是亦不可。即

亦不可，非即亦不可，當淨智眼，無取諸情。

第三總結，即最後佛子。今依此知，映前十

門無幽不盡，離此何有真菩提耶？後偈有