大方廣佛華嚴經疏

不變之性，諸佛本故。而性相無礙、因果圓融

為不思議，過此更無為究竟法。前九別義，

後一總該。第二明受持中二，先辨定法器、

後「是故菩薩」下舉益勸修。今初，有法、喻、合。

法中二：先標器非器。非器不為，所謂權小

乘、可思議乘，歷次修故，名餘眾生；是器則

為，所謂圓機，不揀凡聖。趣向大乘，揀於小

乘。不思議乘，揀於權乘。一運一切運，十信滿

心即攝諸位，圓融無礙名不思議乘。後「此法

門」下明受非受，釋上為不為。有圓信手能

受眾行，故上為之；權小於斯不盡能受，是

故不為。《法集經》云「是經雖行閻浮提，於能

信深法者，常住如是眾生心手中行。」亦有

以信解行證皆有手義，以後後破前前亦

是一理。第二喻，可知。第三合中，以經合七

寶者，若無此法，非真佛故。生如來家，合

第一夫人所生太子。如來相者，初心頓行

佛行故。散滅有二義：一不能信受則教不

行故、二不能修行則行不行故。《般若論》云

「法欲滅時者，修行滅故。」下釋散滅所由，可

知。第二舉益勸修，中三：初略標釋、二「佛子

設有」下廣釋所由、三「佛子至成就如是功德」

下總結成益。就廣釋中二：先反顯、後順釋。

今初。若不依此教，縱多劫修行，尚非真實，

況能疾得菩提？此中設有之言，似當假設。

望慈氏讚善財言，餘諸菩薩於百千萬億

那由他劫乃能滿足菩薩願行，今善財一生

則能淨佛剎等，斯則舉權顯實，非假設

也。若實有此不信人者，為在何位？文無