大方廣佛華嚴經疏

門而釋十義：初釋第一；二釋第十，謂舉初

該後；三從第二次第解釋；第十一門釋八

九二義，至文當知。釋文顯然，不應異解。今

初，總明具有十門，皆含體、相、用三。一寂照

為菩提體，故云於一切義無所觀察。一切義

者，真俗境也。觀極於無觀，故《淨名》云「不觀

是菩提，離諸緣故。」如海無心而能頓鑒，非

無所了，故晉經云解一切義。二經合明，義

方圓妙。解即是觀，觀即無觀，既觀念斯寂，無

惑習種。無觀是體，照斷為用，合之為相。二

等同萬法為菩提體，謂智與理冥同一圓

覺，故云於法平等。而不失照，決斷分明，云

無疑惑。既無所疑，即所知永寂。上二已攝

《攝論》之體。三一成一切成，不見生佛有異，

故云無二，以知一切眾生即菩提相故。亦

是能所不二，《淨名》云「不二是菩提，離意法

故。」四總指前三體相寂滅，寂滅是菩提，滅

諸相故。五即心行處滅，湛然不遷，亦是不行，

是菩提無憶念故。六雖覺而常定，不住定

故。七有二義：一橫遍十方，廣無量故；二體

無生滅，絕分量故。八亦二義：一豎念念成，

無際畔故；二一得永常，無後際故。心無初

相，冥符於理，無前際故。九離邊契中，晉

經此前有無縛無脫，並含在二邊之內。謂若

染若淨、若縛若脫、有無一異等，斯邊皆離，

不偏住著，故曰離邊。非見有邊，邊即中故，

無中無邊方住中道。十總顯離言。上九寄

言顯深，未盡菩提之奧，故收歸性離，令

亡言契之。第二「知一切眾生」下印現萬機，