大方廣佛華嚴經疏

即海印三昧。文中三：初法。一念知三世，名

一切智。次喻，即舉海印以喻菩提無心頓現。

三合，言無所現者，有三義：一無心現，故如

海；二所現，空故如像；三無別體故，如水與

像不可分異。自體顯現，故名為覺。《起信論》

云「諸佛如來離於見想，無所不遍，心真實

故。」即是諸法之性，自體顯照一切妄法，有

大智用，斯即無思。顯照同體之境，為菩提相

用，故上文云於一切義無所觀察。第三「佛子

諸佛菩提」下性相甚深，性離言故、理圓言偏

故。第四「佛子如來應正等」下三輪平等，釋上

於法平等，等諸法故、意輪等故，何所疑哉？

文中二：先別舉身等、後類結顯多。今初，有

十三身，前六等事、次三等理、次一等事理

事事無礙、後三等因果。略舉十三，故結云

無量。皆言量者，是所等之分量。皆言等者，

即能等之三輪。等有二義：一者等彼事理

之量、二者等彼事理之體。所以等者，彼諸

理事即我所證，能所冥合，彼尚即我，等之何

難。是以聖人空洞無像，物無非我，會萬物

以成己也。後「佛子如所得」下類結可知。

第五「佛子如來成正覺」下明因果交徹，釋上

無二，同一性故。文中三：初標、次「皆同」下釋、三

「知一切」下結。今初。八相之中略舉其二，故

云乃至。此文正同《淨名》云「若彌勒得菩提

者，一切眾生皆亦應得，一切眾生即菩提

相。」彌勒示迷此旨，但謂理詰之言，不知

真得菩提實如所詰。又前章以我等彼故

遍同彼量，今明以彼等我故全現我中，是