大方廣佛華嚴經疏

何生滅之動靜？故不起二也。亦不取此一

常，故無不二也。下重徵釋。徵意云：菩薩何

以能不起想？釋云：菩薩由了法空，本無想

著故。既無心於動靜，終不謂佛常與非常。

第三「佛子諸佛如來」下出沒常湛。謂涅槃

無為而無所不為，無不為故能建大事，不

礙出沒；以無為故住淨法界，體常湛然。不

礙出沒故，顯迹為生，即是有餘；息迹為

滅，即是無餘，故餘無餘乃應物之假號耳。體

性常湛，故存不為有、亡不為無，是知寂然

不動未甞無為、應迹無方未甞有為，豈可

隨於見聞以滯殊應之迹。第四「佛子譬如日

出」下虧盈不遷，先喻、後合。然法身無像故，

無器而不形；聖智無心故，無感而不應。像

非我有，自彼器之虧盈；心非我生，豈普現

之前後？故《攝論》第十頌云「眾生罪不見，如

月於破器。遍滿諸世間，由法光如日。」是以

經言非日咎也。持戒器破，定水無依；菩提

器破，智水寧止？無信清珠故心水渾濁，何

由見佛耶？然此中雖明現身，即是三德涅

槃所流大用，亦涅槃攝。若爾，寧殊出現之身？

出現身以法身為門而論真應，非無般若、

解脫二德。智慧日身無不照故，永離戲

論即解脫故，醫王之喻即示滅故。此有般

若，寧異菩提？若分相說，菩提為能證智，唯

是修生；涅槃是所證理，唯約修顯。故《涅槃》

中說菩提必從生因所生，涅槃必從了因

所顯。若攝相說，菩提是即理之智，涅槃是即

智之理。即智之理不礙摩訶般若，即理之