大方廣佛華嚴經疏

八用而常寂故。於中，有法、喻、合。合中二：先

合普入一切。以上法中但云入一切言故，

今明入餘法則觸類皆法輪，豈同三乘但

用佛聲為輪等耶？二「一切眾生種種」下正

合前文入一切語。前五易故，略不喻之。第

三「佛子」下結勸可知。第二「復次」下顯法輪

所因。於中三：先辨輪所起因，因機差故。若

離物機，佛無說故。次「佛子如來」下明因所

起輪。物既為力不同，教須適宜差別。於中

說法所依之定名者，無礙辯才無所怯畏。

得究竟者，唯佛有故。後「能如是知」下結其得

失。及第三總結，文並可知。偈有五頌，分

二：初二偈頌法輪體用、後三偈頌法輪所

因。第九出現涅槃。轉化既周，安住祕藏，為

物示滅，故次明之。然大涅槃蓋眾聖歸宗冥

會之所，寂寥無為而廣大悉備，形名絕眹、

識智難思。今以無名強名，亦為五別：一釋

名。涅槃正名為滅，取其義類乃有多方。總

以義翻稱為圓寂，以義充法界、德備塵沙

曰圓，體窮真性、妙絕相累為寂。而言大

者，橫無不包、竪無初際。此約三德涅槃。若

約義開，略明三義：一者體大，自性清淨故；

二者相大，方便修淨，累亡德備故；三者用

大，化用無盡故。般者入義，性入真入示現入

故。若圓融無礙，即大涅槃。二出體性。涅

槃既妙絕常數、恬怕希夷，雖逈出百非而

靡所不在。今以義求，不出三法，即摩訶般

若、解脫、法身以為其體。所以三者，翻三

雜染故、成智恩斷故、成法門法性應化身