大方廣佛華嚴經疏

於用。本願力故，顯用所因。無有休息，皆

窮來際。「不捨」已下明用分齊。誰獨非涅槃，

而欲捨之耶？是則初住實際故，不住生死；

後不捨眾生故，不住涅槃。由雙住故，能俱

不住。前即大智，後即大悲。大悲般若常所

輔翼，為無住涅槃。自性涅槃，眾生等有，二乘

無學容有前三，唯佛世尊獨言具四，故就

無住總以結之，即安住涅槃建大事也。偈

文有六：初偈頌第四、次偈頌第六、次偈

頌第七、次二偈頌第八、後偈頌第十。初句

無生之生，次句無滅之滅，次句結歸涅槃

無名，後句結其大用無盡。此二無礙，是無住

義。餘不頌者，含在此中。第十明出現見聞

親近所生善根。前九門出現，一期始終；今

明於上見聞功深益遠，獎物進修。文中三：

初徵起、次正顯、後結示。就正顯中，分二：先

明見聞信向益、後見聞不信益。前中，先法、後

喻。法中，先總、後別。今初，見等如後喻合中。

後「出生」下別，即示不虛之相，有十一句，不

出智斷恩德，思之。第二喻中三喻，喻其三

德。初少服金剛喻，喻於智德。智慧破惑，如

金剛故。以有智慧者必無煩惱，故不共

住。第二少火燒多喻，喻斷德。性究竟者，了

惑本寂故。第三藥王遍益喻，喻恩德，種種

利生故。文中，先喻、後合。合中二：先明為

六根境界益，合上藥王遍益。六根皆通在

世滅後，滅後亦有見故，況憶念等。《寶性論》

中亦明如來與菩薩為六根境界，大同

於此。後「若有眾生供養如來所經土地」下