大方廣佛華嚴經疏

智不礙寂滅菩提。智性本有亦是性淨，涅

槃修顯亦方便淨，隨一為門則皆放盡，即

大涅槃真菩提也。今以涅槃收之，非唯菩

提及身，前後諸門皆從三德所流，能建

大事。第五「佛子若有眾生」下示滅妙存。既

為物示滅，即體無滅。第六「佛子譬如火大」

下隨緣起盡，有喻、合、結。合中，以機喻薪、

以涅槃喻火。眾生善根未熟，可熟者成

正覺，以熟之如為火事。若所應度者皆已

度竟，則現般涅槃寂無所為，如火息滅。

故《法華》云「佛此夜滅度，如薪盡火滅。」然現滅

現生，皆是涅槃大用，故《攝論》第十名「涅槃如

火。」既起滅在緣，則益不可盈、損不可虧

云云，自彼非佛然也。第七「復次佛子譬如

幻師」下存亡亙現。由順機故，此滅彼存，非

如來身不能長久。前喻約見滅見成，此喻

約常見不見。第八「復次」下大用無涯。謂正

宗涅槃，而便分身無邊。窮於來際不動三

昧者，究竟寂滅也。由寂無動故，無所不動

耳。《涅槃》受純陀供處，大同於此，而佛數少，

順機不同故。第九「佛子如來身者」下體離

二邊。身若是實，有不可滅；身若是虛，何能

起滅？若有方所，此現彼無；由非實故，起滅

無恒。由非虛故能無不現，無方所故感

處即形。本願力故化周法界，隨堪度故見

則不同。第十「佛子如來住於」下結歸無住。

上來九門，初門多顯其體、餘八皆體用雙明。

今此分二：初至實際，通結九門之體；後「為

諸眾生」下通結八門之用。隨時示現，正顯