大方廣佛華嚴經疏

染境，二乘捨境，權教縱觀空有互陳，並為缺

減。若圓修者，觸目對境窮盡法源，不取不

捨故。《央掘經》云「摩訶衍者，所謂彼眼根，於

諸如來常，了了分明見，具足無減修」等，又

云「所謂眼入處，於諸如來常，明見來入門，

具足無減修」等。餘可知。結中，處處遇友

者，既定慧雙遊，無境不契，並為道品，則真

友懸通。能如是行，為護正法堂也。二「說是

語時」下問。三「羅剎」下答，有四法：一以友

無不在故、二以法為體故、三身同友遍故、

四智與境合故，如夢如影。又前三即離

境界相，四則離心緣相。求善友者，幸思此

言。第二「爾時善財受行」下見敬諮問，先

見、次敬、後問。初中，先覩依、後見正。今初，先

受行其教，躡前起後，近躡羅剎之言，遠通

前三勝友，以前二神並未有答故，即由前

三位調練故，得覩斯勝報。後「即時」下正明

所見。於中三：初明蓮華所證法界。自性無

染，故曰蓮華。無明既開，不離心內，如從

地涌。亦表性淨萬行之四，從法性地而

出現故。此即十定中普賢之華也。二「於其臺」

下明臺上樓觀。謂能證權實二智，依於所

證而重現故。智包無外，云普納十方。總攝

五位自分勝進，故云千柱行列。其一一事皆