大方廣佛華嚴經疏

遠，亦顯時無時相，佛智契故。二「彼王城」下

有佛魔來。三聖帝助降，表智王助體，本覺

現故。此時已得菩薩神通，明今始成，非實

始也。四場神興願，智假慈興，故神生子想。

五結會古今。六為母普周。前來為生時之

母，即是願母；此明為成道時母，即智母

矣。臍中放光者，生長同氣之所，表佛佛皆

從無二理生故。後三段可知。第二「遂往天

宮」下十友，別明會緣。然位德已極託迹凡

流，深悲接生不標神異，但以法利人。又

顯求者道深，或但示法門之名，則懸領旨

趣。第一天主光，即幻智念力。善友言天主光

者，謂悲智勝用，光淨自在，破闇義故。父

名正念者，此由定發故，故法門名無礙清

淨念。初一句即依教趣求。第二「見彼」下見

敬諮問。第三「天女答」下示己法門。於中二：

先標名，謂以一念無礙智普觀三世，無

不明現而無去來今，為無礙念；不雜異

念，為清淨念。念佛功德有益悲智，故曰

莊嚴。後「善男子」下明業用。於中三：一念最

初一劫、二「又憶」下中間諸劫、三「善男子如

是憶」下總結多劫。非唯憶念，亦於彼多劫

多佛聞持此門。餘並可知。下諸善友六段

之文，多有不具，皆可思準。第二童子師遍

友，幻智師範，善知識謂為童蒙師，遍與眾

生為善友故。居迦毘羅黃色城者，中道

軌物故。不得法者，略有四義：一與眾藝法

門同故、二法有所付顯流通故、三表一

切法門體無二故、四表無所得方為得故。