金光明最勝王經疏

行正法他益，有三：初一頌天助、次一頌王化。

化中，初半滅惡、後半生善。次一頌半標人神

共護自益，或亦是益他。由人神助力，令王化

他捨惡修善，共護自益。言羅剎旃荼羅者，旃

荼羅此云嚴幟執守惡者，即羅剎中執惡之

者。此意惡此尚護，況餘善者。後「諸天共護」下

一頌半標由令行善化人得諸天護，初半標

示、後一頌別示善惡所得因果。問：造善可護，

造惡如何護？答：由昔修善今得為王，故造惡

時天示惡相，護令改修。

經「『「國人造惡業，王捨不禁制，斯非順正理，治擯

當如法。若見惡不遮，非法便滋長，遂令王國內，

姧詐日增多。王見國中人，造惡不遮止，三十三

天眾，咸生忿怒心。因此損國政，諂偽行世間，被

他怨敵侵，破壞其國土。居家及資具，積財皆散

失，種種諂誑生，更互相侵奪。由正法得王，而不

行其法，國人皆破散，如象踏蓮池。惡風起無恒，

暴雨非時下，妖星多變怪，日月蝕無光。五穀眾

華果，苗實皆不成，國土遭饑饉，由王捨正法。」』」

下五十二頌半廣釋，分二：初三十五頌明王

違正法故禍臻、後十七行半明王依正法故

福臻。準《瑜伽》六十一及《王法正理論》，明王之

過失、王之功德、王衰損門、王方便門王、可愛法

及能引發王可愛法，各有多門，廣如彼辨。若

別配此，行相稍難。問：此名〈王法正論〉，彼《瑜伽》

同《王法正理論》名目相順，何不依彼以釋？答：

理不一途。《仁王般若》、《薩遮尼乾子》等皆明王

行治國之法，非彼皆同，然配無違。且依此經

分之為二：初三十行廣明違正論、後「如是無