楞伽阿跋多羅寶經註解

是外道無因論也。依無下是釋無相，謂先受

三毒性已，而後妄計其性非性，非性即妄計

為無。若不妄受三毒為有性者，則無所取。無

取則性相本來寂靜，如佛與二乘不取三毒

性，乃離有無之見也。

「大慧！此中何等為壞者？」大慧白佛言：「世尊！若

彼取貪恚癡性，後不復取。」佛告大慧：「善哉！善

哉！汝如是解。大慧！非但貪恚癡性非性為壞

者，於聲聞、緣覺及佛亦是壞者。所以者何？

謂內外不可得故、煩惱性異不異故。」如來

既釋有無之相以詶大慧之請，因問此二者

之問，何等是破壞佛法者。大慧乃答以彼先

取三毒性為有，後計為無者，是破壞義。佛可

其說，乃云非但計無為壞，亦壞二乘及佛。蓋

彼謂佛與二乘亦本取三毒為有，後除三毒

為無，得成聖果，故云亦是壞者。所以者何下，

謂聖人了達內外諸法皆不可得，亦了煩惱

之性本離一異等四句，何壞之有？

「大慧！貪恚癡若內若外不可得，貪恚癡性無

身故、無取故，非佛、聲聞、緣覺是壞者。佛、聲聞、

緣覺自性解脫故，縛與縛因非性故。大慧！若

有縛者，應有縛，是縛因故。大慧！如是說壞

者，是名無有相。」貪恚癡下，復釋不壞所以。

言若內若外者，謂三毒之性於內、外、中間求

之皆不可得。既不可得，豈有體性而可取乎？

故結云「非佛聲聞緣覺是壞者」。蓋佛與二乘

本性解脫，非縛非脫故也。又言若有縛者，謂

先受而後不取，則已有縛，縛是其果，果必有

因，因即貪等。有縛則有壞，如是說壞者，即墮