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斷滅空見，故云「無有相」也。
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「大慧！因是故我說寧取人見如須彌山，不起
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無所有增上慢空見。大慧！無所有增上慢者，
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是名為壞，墮自共相見希望，不知自心現量，
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見外性無常，剎那展轉壞，陰界入相續流注變
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滅，離文字相妄想，是名為壞者。」寧取人見
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下，以大況小，明空見之失也，人見即我見。言
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增上慢者，謂自己之法增上，成乎見慢。經云：
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「未得謂得，未證謂證。」即此人也。人見之惡
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有限，增上慢空見則無法不棄，是名為壞。故
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云「寧起人見如須彌山，不起空見」也。墮自共
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見等，言起空見之由，良以無始起自生共生
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之見，於中樂欲，不了諸法唯心，見有外法念
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念生滅、展轉變壞，所謂陰界入相續流注變
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滅，計此實法滅已歸無，是其空見。至於虛妄
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分別離文字相亦成壞義。
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爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
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「有無是二邊，乃至心境界，
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淨除彼境界，平等心寂滅。
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無取境界性，滅非無所有，
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有事悉如如，如賢聖境界。
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無種而有生，生已而復滅，
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因緣有非有，不住我教法。
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非外道非佛，非我亦非餘，
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因緣所集起，云何而得無？
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誰集因緣有，而復說言無，
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邪見論生滅，妄想計有無。
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若知無所生，亦復無所滅，
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觀此悉空寂，有無二俱離。」
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