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有者是識，超空有者是智。言相因者，對果而
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言也。長養是識者，正約對人法無我言之，前
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文所謂色等長養心是也。凡假外塵資養於
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內者識也，無所資待自得於內者智也。
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「復次，有三種智，謂知生滅、知自共相、知不生不
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滅。復次，無礙相是智，境界種種礙相是識。復
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次，三事和合生方便相是識，無事方便自性
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相是智。復次，得相是識，不得相是智，自得聖
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智境界不出不入故，如水中月。」此三種智
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約一人所知而言，據後偈文，即如來所知之
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三也。知生滅者，一切智也；知自共相者，道種
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智也；知不生不滅者，一切種智也。只一佛智
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而有三用，名為三智。又云無礙相是智者，謂
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於前之三智一心融泯，無染礙之相是智，反
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是則為識也。又云三事等者，三事即根、塵及
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我，三事和合相應而生是識，此不知自性相
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故。若知性相，則一念靈知不假緣生，故曰「無
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事方便自性相是智」也。又云得相不得相為
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識智者，相即性相之相，相惟是一，而有離不
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離之異，故云得不得也。自得者，所謂如來自
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得聖智境界，無以名狀，故云「不出不入如水
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中月」也。
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爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
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「採集業為識，不採集為智。
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觀察一切法，通達無所有，
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逮得自在力，是則名為慧。
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縛境界為心，覺想生為智，
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無所有及勝，慧則從是生。」
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言採集業者，採謂採取、集謂招集，以根對塵
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