楞伽阿跋多羅寶經註解

生，必因生立，既有待對，則不生成生，自壞不

生義，其不應立宗一也。又彼宗不生，必入一

切法中，言不生義遍一切世間諸法之中，言

不壞相不生故者，《入楞伽》云：「不生相亦不生，

故言諸法本皆不生，豈待立耶！」故云彼說則

壞，其不應立宗二也。言有無不生者，前以無

為不生，此乃轉計有無皆不生。言入一切性

者，性即法也，謂有無不生亦遍一切法中，皆離

有無之相，縱有轉計有無性相，皆不可得，是

亦不生義，其不應立宗三也。五分論多過者，

五分論義見前註。多過，指宗、因、喻三過也。初

宗有九過，曰現量相違、聖教相違、世間相違、

比量相違、自語相違、相符極成、能別不極成、

所別不極成、俱別不極成。次因有十四過，謂

遍是宗法性，初相中有四不成，曰隨一不成、

所依不成、兩俱不成、猶預不成。後二相共十

過，有六不定，曰同分異全不定、異分同全不

定、俱品一分轉不定、共不定、不共不定、決定

相違不定；有四相違，曰法自相相違、法差別

相違、有法自相相違、有法差別相違。三同喻

有五過，別喻中有五過。同喻中曰所立不成、

能立不成、俱不成、無合、倒合。別喻中曰能立

不遣、所立不遣、俱不遣、不離、倒離。共三十三

過也。展轉因異相者，言彼轉計因相不同，及

墮有為有作，其不應立宗四也。又曰謂一切

法不生、又曰空、又曰無自性，此三者若各立

宗則有多宗，其不應立宗五也。

「大慧！然菩薩摩訶薩說一切法如幻夢，現不

現相故，及見覺過故，當說一切法如幻夢性，