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論師計時節為因，能生世間諸法，時有變遷
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而作者不異，如是覺者以為涅槃。言性非性
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等者，《入楞伽》云：「或執有物、或執無物、或執
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有物無物共，以為涅槃。」此云性，性即法，法即
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物也。言有覺等者，謂萬物是喧動，涅槃是寂
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靜，此二無別，以為涅槃。已上外道種種妄計
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起涅槃見，具如提婆等論廣釋其相也。
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「有如是比種種妄想，外道所說，不成所成，智
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者所棄。大慧！如是一切悉墮二邊，作涅槃想。
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如是等外道涅槃妄想，彼中都無若生若滅。
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大慧！彼一一外道涅槃，彼等自論，智慧觀察
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都無所立，如彼妄想心意來去漂馳流動，一
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切無有得涅槃者。」此段結斥文凡有五：言
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不成所成者，以其皆妄想故，雖計涅槃而不
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成涅槃，乃為智者所棄，一也。又曰「如是一切
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悉墮二邊」者，二也。又彼雖妄計生滅，而實彼
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法何曾生滅，三也。然彼所計皆是邪論，以正
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智觀之無所成立，四也。又以彼心想流動，乖
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涅槃性，是故無有得涅槃者，五也。以此辯之，
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足顯其妄矣。
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「大慧！如我所說涅槃者，謂善覺知自心現量，
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不著外性，離於四句，見如實處，不墮自心現
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妄想二邊，攝所攝不可得，一切度量不見所
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成，愚於真實不應攝受，棄捨彼已，得自覺聖
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法，知二無我、離二煩惱，淨除二障、永離二死，
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上上地如來地，如影幻等諸深三昧，離心、意、
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意識，說名涅槃。大慧！汝及餘菩薩摩訶薩應
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當修學，當疾遠離一切外道諸涅槃見。」如
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我所說等者，對邪顯正。其文亦五：謂善覺知
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