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覺知是自心量，於前外境妄想不斷，墮於常
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見。於後智體能所不妄，轉為智障而起分
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別，以分別故於外法有無觀察不可得處而
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生斷見。
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爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
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「有諸攀緣事，智慧不觀察，
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此無智非智，是妄想者說。
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於不異相性，智慧不觀察，
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障礙及遠近，是名為邪智。
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老小諸根冥，而智慧不生，
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而實有爾焰，是亦說邪智。」
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有境可緣者，是凡夫之智。了境唯心者，
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是正智之智。正智則無緣而緣，是為無智。以
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此無智為非智者，是凡夫妄想之說。此頌上
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智慧不得之義也。於不異相性智慧不觀察
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者，此頌上自相共相異不異。言不觀察者，即
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智不得也。餘皆頌上可見。
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「復次大慧！愚癡凡夫無始虛偽惡邪妄想之
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所迴轉，迴轉時，自宗通及說通不善了知，著
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自心現外性相故，著方便說，於自宗四句清
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淨通相不善分別。」大慧白佛言：「誠如尊教。惟
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願世尊為我分別說通及宗通，我及餘菩薩
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摩訶薩善於二通，來世凡夫、聲聞、緣覺不得
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其短。」宗說通相前既說已，此又說者何也？
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前通三乘，此唯在佛。又前為眾請，此佛自述。
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言愚癡凡夫等者，謂此二法在凡夫嘗無之，
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但為迷轉，故全體不知。迴轉者，謂迷自己故
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迴內迴外，惟著自心現外相等境界，亦著方
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便言教，故於自心宗本離四句所通清淨之
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