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雖有能詮所詮，而能所不二，故云「非異非不
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異」。義雖妄言，非言無以辯義，則必因言而入
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於義，如燈照色者。《入楞伽》云：「譬如有人持
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燈照物，知此物如是、在如是處，所謂文字性
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離即是解脫，其善語善義之謂歟。
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「復次大慧！不生不滅、自性涅槃、三乘一乘、心自
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性等，如緣言說義計著，墮建立及誹謗見。異
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建立異妄想，如幻種種妄想現。譬如種種幻，
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凡愚眾生作異妄想，非聖賢也。」此段言隨
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語計著之過。如不生不滅等，雖皆理性名
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言，若謂實有則墮常見，若謂實無則墮斷見，
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況餘者乎？異建立異妄想者，謂因言說差別
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建立而起異妄想計著，如見幻事計以為實，
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是愚夫見非聖賢也。
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爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
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「彼言說妄想，建立於諸法，
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以彼建立故，死墮泥犁中。
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陰中無有我，陰非即是我，
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不如彼妄想，亦復非無我。
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一切悉有性，如凡愚妄想，
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若有彼所見，一切應見諦。
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一切法無性，淨穢悉無有，
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不實如彼見，亦非無所有。」
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初四句中，言依語起見之失，不免惡報。言
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陰中無有我等，此外道之見，合有所謂陰中
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有我、我中有陰、即陰是我、離陰是我也。不如彼
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妄想等，謂雖不如彼外道邪見，於言說中種
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種計著，無非是我也。一切悉有性者，常見也。
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若謂一切法實有性，應須見諦，彼不見諦而
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