俱舍論記

是說，皆是以別屬總。彼界無色故名無

色。所言色者是變礙義，即十種色。或示現

義即是色處。恐疑無色以色無為體，故

今釋言：彼四無色，體非是色，立無色名；非

彼無色但用色無之處無法為體。釋無色

界及與二喻，皆准前說。「又欲之界至應

知亦然」者，第二解約依主釋。此界是欲之界，

故名欲界。即是欲之任持，以此界能任持

欲故。界是能持，欲是所持，能、所合論故名

欲界。餘二界亦然。「此中欲言為說何法」

者，問。「略說段食至妙色故」者，答。略說段

食、婬所引貪，名之為欲。下復引頌證欲是

貪，大意可知。如《法蘊足論》第六云「然五妙

欲非真欲體，真欲體者是緣彼貪。如世尊

說：『世諸妙境非真欲，真欲謂人分別貪。妙境

如本住世間，智者於中已除欲。』此頌意言：

可愛妙色、聲、香、味、觸非真欲體。真欲體者，

謂緣彼生分別貪著。欲境如本，智者於中

名離欲。故尊者舍利子有時為人說如是

頌。爾時有一邪命外道不遠而住，以頌難

詰舍利子說：『若世妙境非真欲，真欲謂人分

別貪。苾芻應名受欲人，起惡分別尋思故。』

時舍利子報外道言：『起惡尋思，實名受欲。

非諸苾芻於世妙境皆起不善分別尋思，

故汝不應作斯難詰。』以頌反詰彼外道言：

『若世妙境是真欲，說欲非人分別貪。汝師應

名受欲人，恒觀可意妙色故。』時彼外道默

然不能答，彼師實觀可愛色故。由此知欲

是貪非境。」問：何故境名欲？解云：是