俱舍論記

說是天趣攝，如是說者是鬼趣攝。若依正量

部、大眾部，阿素洛是第六趣。問：五趣身形、

語言如何？解云：天其形上立，皆作聖言。

人形現見，劫初皆作聖言，後隨處別作種

種語。鬼劫初皆作聖言，後隨處別，形、言不

定。傍生身形現見，劫初皆作聖言，後隨處

別作種種語。地獄有情其形如人，初生皆

作聖言，後受苦已出種種苦聲。略以《婆沙》

意解五趣形、言。「為有三界至說有五

趣」者，此下釋第三句，問起。「有謂善染

至體非中有」者，答。趣唯無記，不通善、染，當

《婆沙》評家義。若異此者，言通善、染，趣應相

雜，於一趣中具成五趣業、煩惱故。五趣

唯是有情數攝，不通外器，以此外器亦容

五趣共受用故，還成雜亂，故非趣體。五

趣體非中有，趣是所往，中有非是所往趣

故，趣方便故，故非趣攝。「《施設足論》至

所謂中有」者，以此故知中有非趣。「《法蘊

足論》至修成中有」者，復引證。是眼，簡異

耳等。二十二根中是眼根，十二處中是眼處，

十八界中是眼界。及五趣眼，修成天眼，及中

有眼，既離五趣別說中有，明知中有非五

趣攝。「契經亦簡中有異趣」者，引經證。

「是何契經」者，問。「謂七有經至異諸趣

故」者，答。謂七有經，彼經離趣別說中有是

趣方便，故知中有非五趣攝。此即正證中

有非趣，乘此義便兼顯趣體唯是無記。彼

經離趣別說業有是五趣因，即知五趣是異

熟果，故趣唯是無覆無記，其理極成，經簡