俱舍論記

劣，故非識住。

「如是分別至九有情居」者，此下第四明九有

情居。「其九者何」者，問。「頌曰至餘非

不樂住」者，答。上三句顯體，下一句簡法。

「論曰至如識住中釋」者，有情是假，居謂所居，

五蘊實法。假居於實，有情之居，名有情居。

此中意明所居之法。總而言之，取自有情

法，不取他身、非情、中有。故《正理》二十二云

「謂諸有情自樂安住所依色等實物非餘，以

諸有情是假有故。然諸實物是假所居，故

有情居唯有情法。以有情類於自依身愛住

增強，非於處所。又於處所立有情居，即

有情居應成雜亂。居無雜亂，唯有內身，故

有情居唯有情法。」既言生已名有情居，知

有情居不攝中有。又諸中有非久所居，故

諸有情不樂安住。又必應爾，由本論說為

顯生處立有情居。又《正理》簡七識住有

情居差別云「於生死中為顯諸識由愛住

著建立識住，顯諸有情於自依止愛樂安

住立有情居，故此二門差別建立。」羅

剎，具足應言羅剎娑，此云守護。又《婆沙》一

百三十七云「七識住、九有情居，為七攝九、

九攝七耶？答：九攝七，非七攝九。何所不攝？

謂無想天及非想處。此中所以，如前應知

。」「前所引經至其四者何」者，

此下第五明四識住。依經起問。

「頌曰至有漏四句攝」者，上三句及有漏，明

體。四句攝，明寬狹。「論曰至是名四種」

者，列四識住名。「如是四種其體云何」