俱舍論記

壽久住？「是故梵眾至起如是念」者，第三

論主正解。初生見已，後重見時，起如是念：我

等曾見如是有情長壽久住。又《正理》第二十

二云「有餘師言：住極光淨，從彼天沒來生

此故。既從彼沒來生此間，云何未得第二

靜慮，而能憶彼諸宿住事？誰言未得第二

靜慮？若得，應離初靜慮貪，如何彼尚生初

定戒禁取？退已方生，斯有何失。豈不色界

無有退耶？有說初生無妨有退。有餘師說：

住中有中曾見梵王。此不應理。經言見

彼久住世故。彼天中有，於正所受生既不

闕緣，無容久住世故。應說梵眾即住自

天曾見梵王。極光淨沒，初受生時，曾見彼

故。謂諸梵眾初下生時，見大梵王威光赫

烈，雖懷敬慕欲往親承，威神所逼未早

前詣，於茲荏苒還致多時。後勵專誠預近

瞻仰，到已皆共作是念言：我等曾見。乃至廣

說。謂彼近見大梵王時，便能憶知先所見

事。復能了達眾下生前，獨有梵王及心所

願。或彼先在極光淨天曾見梵王，今見能

憶。謂彼昔在極光淨天，曾見梵王獨居下

地，亦知願心與眾同居。俯愍便興初靜慮

化，令所化眾偶侍梵王。起化須臾自便福

盡，命終生下初靜慮中。大梵王身心及所

化事，皆初靜慮通慧所緣，今見便發宿住隨

念，故彼梵眾作是念言：我等曾見。乃至廣說。

有餘師說：二靜慮中所起能緣梵世眼識，是

初靜慮地法所收，故今亦能隨念彼法。有作是說：彼梵眾天不受處胎、