俱舍論記

者，問。「謂隨次第至依著於彼」者，答。有

漏，簡無漏。四蘊，簡識蘊。就有漏四蘊中，

唯取自地，非餘他地。就自地中，取自身、

情數，非取他身、非情。故《正理》二十二云

「又自地中唯有情數、唯自相續立為識住。非

非情數、他相續中。識隨樂住，如自相續。」

此自地、自身有漏四蘊是識所依、是識所著。

所依，謂識俱生依，同時助伴令識起故，

最極親近故名為依。非要是識所依根故方

名所依。此所依言，顯親由藉義。所著，謂

識所著境，通俱、不俱，引識起故。諸有漏

識隨其愛力依著於彼。有斯二義故名識

住。於地獄中，亦愛自身或貪樂等，故於地

獄亦有識住。若於非情、他身四蘊，雖是所

緣可名所著，而非是依、非親俱故，故非

識住。若於異地及無漏法，二義俱闕，非識

隨愛力依彼、著彼，以愛不緣無漏、異地

法。設起異地法、設起異地心、或無心時，現

在二蘊亦名識住，同識住相故。諸同分識，餘

緣闕故不生，非此不能生也。「如何不

說識為識住」者，問。「由離能住至所說如

是」者，答。凡言識住，由離能住識，別立所住

四蘊。非能住識可名識住，故不可說識

為識住，如非即王可名王座。或若有四

蘊法，識所乘御，說名識住。喻況如人乘船

道理，非識御識，故識非識住。「若爾何

故至五蘊為體」者，難。經言於識有喜、染故，

識住其中，識所乘御；又說識體為七識

住，明知識體亦是所住。「雖有是說至於