俱舍論記

梵眾同執一因而生想故，名想一。故《正理》

二十云「豈不梵眾言：我從彼生。而大梵王

言：我能生彼。想即有異，如何言一？此責

非理。梵眾、梵王同執一因而生想故。或

緣所化想是一故。」解云：同執一因、同緣所

化，想無別故。與此論意同。又《正理》云「何

緣梵眾同生此想？由見梵王處所、形色及

神通等皆殊勝故。又觀大梵先時已有，己及

餘天後方生故。彼不能見從上地沒，依

初靜慮發宿住通，不能了知上地境故。何

緣大梵亦生此想？彼纔發心，眾便生故。謂

己所化，非速沒故。或愚業果感起理故。

或見己身形狀、勢力、壽、威德等過餘眾故。

梵眾、梵王身雖有殊而生一想。言身異

者，梵王、梵眾其身各異，故名身異。」此文且

以大梵對梵眾明身異。梵輔、梵眾當處相

望身亦有異，故《顯宗》十二云「言身異者，初

靜慮中有表、無表、尋、伺多識為因，感身有

差別故。」「經說梵眾至曾見梵王」者，依經

起問。「有餘師言至來生此故」者，答。有

三說，此即初師。昔在二定曾見梵王。

「云何今時至戒禁取」者，論主破。生初定時

非得二定，如何能憶彼地事耶？得二定時

初惑已斷，云何緣大梵猶起戒禁取？

「有餘師說住中有中」者，第二師解。昔住中有

曾見梵王。「彼住中有中至長壽久住」者，

論主破。欲界中有受胎生等，生緣未合容

可經停。色界中有皆受化生，受生無礙。既

不闕緣，無容久住，何得說言曾見梵王長