俱舍論記

名中有故，不應名趣。二趣中間而受生故，

名為中有。此若趣攝，不應名中。「然彼

尊者至故作是言」者，大眾部等復會前經。然

彼尊者舍利子言：異熟起已方名地獄。非唯

異熟，故通善、染。彼經復言：除五蘊法彼那

落伽不可得者，為遮異執實有能往諸趣

補特伽羅真實我體，故作是說，非遮善、染

餘蘊故作是言。「毘婆沙師至亦通長

養」者，結歸本宗。此中兩師，前說為正。故《婆

沙》一百七十二云「問：已知趣體唯是無覆無

記，於中為但是異熟？為通長養？若但是異

熟者，《品類足》說當云何通？如說五趣攝五

蘊、十二處、十八界。若通長養者，則趣體雜

亂，以人趣中亦引起色界長養諸根大種

故。答：應說趣體唯是異熟。問：《品類足》說

當云何通？答：彼文應說五趣攝五蘊、十一

處、十七界少分。而不作是說者，當知是誦

者錯謬。有說：彼論通五趣眷屬，感五趣業

及能防護，非唯說趣，是故無過。然由煩惱

界有差別，由異熟蘊趣有差別，是故趣體

唯是異熟。」

「即於三界至識住有七」者，此下第三明七識

住。即於三界及五趣中，從下至上如其次

第，識住其有七。「其七者何」者，問。

「頌曰至餘非有損壞」者，初句明第一識住；第

二句明第二識住；翻此第三識住，謂翻此

第二句應身一想異；身想一是，第四識住；

第四句是後三識住；無色下三，第五句結；第

六句簡法。「論曰至說名想異」者，明初