俱舍論記

業因異諸趣故。「迦濕彌羅國至無覆無

記」者，復引經證趣唯無記。諸漏，即顯

發業煩惱。地獄受業，正顯彼因。曲者，謂

諂。穢者，謂瞋。濁者，謂貪。彼身、語、意從

諂、瞋、貪生故，名身語意曲穢濁業。此即正

顯順地獄受業。由造此惡業，故於捺落迦

中受五蘊異熟果。異熟起已，名那落迦。除

五蘊法，彼那落迦都不可得。由此經說，故

趣唯是無覆無記，以異熟果唯無記故。

「若如是者至所隨增故」者，難。論說五趣，一切

隨眠所隨增故，明知亦通於染。若唯無記

異熟果者，彼論應言五趣修所斷，及遍行隨

眠隨增，不應言一切。既言一切，明知通

染。「彼說五趣至總名村落」者，通。五趣

續生容起諸惑，名趣入心。趣及入心總名

為趣，無相違失。喻況可知。「有說趣體

至是故別說」者，有大眾部說趣體亦通善、染。

然七有經，離五趣外簡業有者，非別說業

定非趣攝。五濁，謂劫濁、命濁、有情濁、煩

惱濁、見濁。如五濁中，煩惱與見別說為濁，

非由別說故，彼見定非煩惱所攝，以十隨

眠皆煩惱故。業雖是趣，顯因別說。「若

爾中有亦應是趣」者，難。業有雖別說，然說

是趣攝。中有亦別說，亦應是趣攝。「不爾

趣義至即死生故」者，異說通難。趣是所往，中

有是能往，不可說能往是所往趣，即死處

生故。「若爾無色至而受生故」者，難。中有

死處生，中有非趣攝。無色死處生，亦應非趣

攝。「既爾中有至說名中有」者，更作好解。