俱舍論記

斷末磨苦，由斯得有念無忘失，故憶前

生所見等事。」上來《正理》總有六解，前三同

此，後三不同。又《婆沙》九十八有五解，初

三同此論，第四解云「有餘師說：彼以本性

念生智，憶上曾見事。問：豈不色界無本性

念生智耶？答：劫初成時，色界亦得有本

性念生智。」第五解云「或有說者，梵王先入中

間靜慮住經多時，彼諸梵眾從上地沒生

梵世中，見大梵王長壽久住威光赫奕不敢

親附。後出定已，命諸梵眾共相慰問。時諸

梵眾互相謂言：我等曾見如是有情長壽久

住。」又《婆沙》云「問：大梵天王經幾時量獨

一而住？經幾時量與眾共住，復與眾別？評

曰：應作是說：經於半劫獨一而住，經於半

劫與眾共住，經於半劫復與眾別。」二十中

劫是半劫量。「有色有情至復受欲樂」者，釋

翻此即第三識住。極光淨言，舉後攝初

二天。言身一者，無異因感，其身是同，故

言身一。若望同地，三天上下相望其身亦異。

而言身一，當處相望。故《正理》二十二云「彼天

中無有表業等為因所感差別身形，故言

身一，即形顯等同處諸天相無別義。然彼尊

者阿奴律陀契經中言：光淨天等，身有高下、

勝劣可得。此依別處故作是言，非一天

中身有差別。言相異者，樂捨別故

言想異。三受明義，喜、樂名樂。喻況可

知。「豈不遍淨想亦應然」者，難。豈不遍

淨樂、捨二想亦交參故，應名想異。「非

遍淨天至擾動心故」者，答。三定中樂曾無厭